思考與閱讀

1. 思考與閱讀 國立台北教育大學 語文與創作學系 孫劍秋敎授 02-27321104*2086 sun0761@tea.ntue.edu.tw

2. 智能的標準 • 一九○五年法國心理學家比奈（A. Binet）及西蒙（T. Simon）等人發展出世界第一個智力測驗，語言、數學、空間推理能力，被認為是決定一個人智慧高下的標準。

3. 多元智慧的提出 • 一九八三年迦納出版「心理架構─多元智慧理論」一書，駁斥傳統狹隘的智力理論，指出至少有七種基本智慧的存在。這七種智慧代表每個人七種不同的潛能，這些潛能只有在適當的情境中才能充分發展出來。

4. 多元智慧的七種潛能 • (一)語文：語言分析或澄清、語言策略與藝術、 閱讀策略與發問技巧、解決構想的計畫。 • (二)邏輯：思考方式、邏輯推理。 • (三)視覺空間：圖表的設計、視覺想像、色彩符號。 • (四)肢體動覺：肢體語言、戲劇。 • (五)音樂節奏：聲音的想像、音樂的聯想。 • (六)人際關係：問題解決的討論、方法評估。 • (七)內省：反省與思考、情感的處理與分析、 後設認知的歷程與思考、自我認同。

5. 1999修正為八項基本智能 • 多元智慧（multiple intelligences），又譯為多元智能，專指美國哈佛大學心理學家嘉納（Howard Gardner）的八項基本智慧：語言、邏輯、數學、空間、肢體、運作、音樂、人際、內省、自然環境的認知能力而言。

6. 1、語文智慧（linguistic intelligence） • 指口語及書寫文字的運用能力，它包括了對語言文 字之意義（語意能力）、規則（語法能力），以及聲音、節奏、音調、詩韻（音韻學能力）、不同功能（語言的實用能力）的敏感性。

7. 2、音樂智慧（musical intelligence） • 指察覺、辨別、改變和表達音樂的能力，它允許人們能對聲音的意義加以創造、溝通與理解，主要包括了對節奏、音調或旋律、音色的敏感性。

8. 3、邏輯數學智慧（logical-mathematical intelligence） • 乃指運用數字和推理的能力，它涉及了對抽象關係的使用與瞭解，其核心成份包括了覺察邏輯或數字之樣式（pattern）的能力，以及進行廣泛的推理，或巧妙地處理抽象分析的能力。

9. ４、空間智慧（spatial intelligence） • 指對視覺性或空間性的訊息之知覺能力，以及把所知覺到的加以表現出來的能力。其核心成份包括了精確知覺物體或形狀的能力，對知覺到的物體或形狀進行操作或在心中進行空間旋轉的能力，在腦中形成心像以及轉換心像的能力，對圖像藝術所感受的視覺與空間之張力、平衡與組成等關係的敏感性。

10. ５、肢體－運作智慧（bodily-kinesthetic intelligence） • 指運用身體來表達想法與感覺，以及運用雙手生產或改造事物的能力，其核心成份包括了巧妙地處理（包括粗略與精緻的身體動作）物體的能力，巧妙地使用不同的身體動作來運作或表達的能力，以及自身感受的、觸覺的和由觸覺引起的能力。

11. ６、人際智慧（interpersonal intelligence） • 指辨識與瞭解他人的感覺、信念與意向的能力，其核心成份包括了注意並區辨他人的心情、性情、動機與意向，並做出適當反應的能力。

12. ７、內省智慧（intarpersonal intelligence） • 乃指能對自我進行省察、區辨自我的感覺，並產生適當行動的能力。其核心成份為發展可靠的自我運作模式，以瞭解自已之需求、目標、焦慮與優缺點，並藉以引導自己的行為之能力。

13. ８、自然觀察智慧（naturalist intelligence） • 指對周遭環境的動物、植物、人工製品，及其它事物進行有效辨識及分類的能力。詳而言之，自然觀察智能不只包括了對動植物的辨識能力，也包括了從引擎聲辨識汽車，在科學實驗室中辨識新奇樣式，以及藝術風格與生活模式的察覺等能力（Gardner，1999，頁116）。

14. 迦納----多元智慧理論的內涵（一） • 語言智慧：運用口頭語言或書寫文字的能力。 • 邏輯、數學能力：運用數字和推理的能力。 • 空間智慧：空間感覺的敏銳度及表現的能力。 • 肢體、運作智慧：運用整體身體來表達感覺與想法、以及運用雙手靈巧製作事物的能力。

15. 迦納----多元智慧理論的內涵（二） • 音樂智慧：感覺、辨別及表達音樂的能力。 • 人際智慧：察覺並分辨他人情緒、意向、動 機及感覺的能力。 • 內省智慧：指個人自知之明的能力。 • 自然觀察智慧：對周遭環境進行有效辨識及 分類的能力。

16. 智慧的成長隨著智慧類別的不同而差異（一） • 語言智慧從兒童早期即開始發展，直到老年時期仍可持續緩慢發展。 • 邏輯、數學智慧在青少年及成長早期達到發展高峰。 • 空間思考在兒童時期就已發展成熟。 • 藝術眼光則持續發展到老年期。

17. 智慧的成長隨著智慧類別的不同而差異（二） • 肢體、運作智慧隨著生理發展的日趨成熟而發展。 • 音樂智慧的發展關鍵在兒童早期。 • 人際、內省、自然觀察智慧的發展取決於幼兒環境與培養過程。

18. 安排教學活動時，要兼顧八種潛能的學習內容 • 多元智慧理論，提示各教育階段的教師，在安排教學活動時，要同時兼顧八種領域的學習內容，綜合運用多樣化的教學方法（如全語言、批判思考、操作、合作學習、獨立學習等），同時提供有利於八種智慧發展的學習情境，讓每個人的八種潛能都有獲得充分發展的機會。

19. 智能不等同於思考 • 　智力和思考力有什麼不同？智商高的人一定比較會思考？邏輯強思考力也就厲害？ • 　　智力就像是汽車馬力，一出廠就裝配完成了，思考力則像是駕駛技術，可以透過訓練而精進；不會開車的人即使坐上千萬名車也毫無用處，優秀的賽車手卻能將老爺車的性能發揮到極致。其中的關鍵不在天生的智力，而是後天訓練的思考力。 • 智力是潛能。思考是操作技能。 • 思考是操作技能，智力憑藉此技能依循經驗行事。

20. 思考方法的重要性 • 思考力可經由練習改善，思考方法卻需要學習才能增長。 • 如果你擁有一輛馬力強、性能優越的汽車，就有必要增進駕駛技術，不然你將無法充分發揮它的最佳效能，甚至還可能危及他人。同樣的，智力高的人也需要改善他們的思考技能，以便充分運用他們的高智力。 • 一位60歲的記者，每天工作時都得打成千上萬個字。即使一直用兩根手指頭打字到60歲，長期鍛鍊「兩指神功」，永遠也比不上「十指打字」的好手。

21. 如何培養思考方法 • 答案不只一個,請多思考 。 • 一個事業成功的過程,必存在上千的構想 。 • 不要期待你提出的構想，大家都贊同。 • 對於大家都贊同的東西要加以注意，因為全部人都贊同的創意，反而不是什麼了不起的需求。 • 決斷事情時，不能只從自己一方考慮。 • 成功者看待事物時，會思考三個重點:換做自己會如何?如果那麼做，那對方會如何出招?反應會如何？ • 思考別人沒注意的部份(避實擊虛) • 不要停留在學習A，應該一邊思考若將A運用到B會如何

22. 思考融入閱讀（一）堯舜禪讓 • 史記五帝本紀：「舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者， • 四嶽咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男 • 與處以觀其外。」「堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊 • 。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以 • 兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿 • 空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。 • 瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：『本謀者象。』象與其父母 • 分，於是曰：『舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母 • 。』象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：『我 • 思舜正鬱陶！』舜曰：『然，爾其庶矣！』舜復事瞽叟愛弟彌 • 謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。」

23. 思考融入閱讀（二）孔子刪詩 • 《史記·孔子世家》：古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之。

24. 思考融入閱讀（三）韓愈風流致死 • １９７６年臺灣的誹韓案。此案的起因是郭壽華在一個刊物發表文章，認為唐代著名作家韓愈死因是生活不檢點染上風流病。此文章引起韓愈第３９代直系親韓思道不滿，向臺北地方法院自訴郭壽華誹謗死人案。認為郭壽華侵犯了他先人的名譽權。法院審理認為自訴人以其祖先韓愈之道德文章，素為世人尊敬，被告竟以涉於私德而與公益無關之事，無中生有，對韓愈自應成立誹謗罪，自訴人為韓氏子孫，因先人名譽受侮，而提出自訴，自屬正當，因而判郭壽華誹謗已死之人，處罰金３００元。郭壽華不服，提起上訴，經臺灣高等法院判決駁回。此判決引起法學界人士一片反對聲，批判法官拘泥于法律教條，是新時代的文字獄。

25. 道德判斷（一）忠（義）與孝孰重？ • 曾參在田裡幫父親忙，不慎鋤斷禾苗，其父拿起棍子，把曾參打昏過去。許久才甦醒過來的曾參，卻和氣地對父親說，我得罪了父親，您打累了吧！ • 孔子聽說這件事后很不高興。曾參自認為遵守了老師所說的孝道，不知孔子為何惱怒他。 • 孔子解釋說，從前有一對父子，兒子所做不周，父親打他，小打時，兒子就站著不動﹔父親大打出手時，兒子就逃跑。兒子這樣做，使父親沒有犯下不父之罪，自己也沒有失去蒸蒸之孝。 • 從孔子的比方可以看出，孔子所推崇的君臣、父子之道，並沒有愚忠、愚孝的思想。

26. 道德判斷（二）血緣與姻親誰親？ • 左傳：祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：「父與夫孰親？」其母曰：「人盡夫也，父一而已，胡可比也？」遂告祭仲曰：「雍氏舍其室而將享子於郊，吾惑之，以告。」祭仲殺雍糾，尸諸周氏之汪。公載以出，曰：「謀及婦人，宜其死也。」夏，厲公出奔蔡。

27. 道德判斷（三）義與利之別 • （公孫丑下）陳臻問曰：前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。 • 孟子曰：皆是也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：餽贐。予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：聞戒。故為兵餽之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？

28. 道德判斷（四）公與私之分 • 《呂氏春秋》子貢贖人和子路受牛的故事： • 魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。 • 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：魯人必拯溺者矣。 • 孔子見之以細，觀化遠也。

29. 道德判斷（五）誠信與背信之異 世說新語： • 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金；管寧鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看；寧割席分坐，曰：「子非吾友也。」 • 華歆、王朗，俱乘船避難。有一人欲依附，歆輒難之。 朗曰：幸尚寬，何為不可？後賊追至，王欲舍所攜人。 歆 曰：本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪！遂攜拯如初。後人以此斷華歆、王朗高下。