英雄與戰爭

1. 英雄與戰爭

2. 「英雄神話」的比較 • 中國及希臘的「英雄神話」大概有以下的類別： • 創造(creation) • 例如：女媧及普羅米修斯創造人類…… • 追尋(search) • 英雄歷險、斬妖除魔、救國救民 • （英雄不避艱辛困難地努力追尋人類幸福） • 贖罪 • 英雄為國、為民、為神、為己獻身贖罪，使大地回復正常豐收狀況

3. 希臘的赫拉克勒斯(Heracles)和中國的后羿英雄神話，最常被引用作比較。希臘的赫拉克勒斯(Heracles)和中國的后羿英雄神話，最常被引用作比較。 • 例如：古添洪「希拉克立斯與后羿的比較研究」《中外文學》，４卷７期許（１９７５），頁１５３－１７０： • 「這兩篇神話的母題是：贖罪」 • Heracles賣身給翁法勒女皇(Queen Omphale of Lydia)的神話故事

4. 當Hera的魔術使Heracles神經錯亂殺死自己心愛的兒子後，Heracles為了「贖罪」除了給歐律斯 (Eurytheus,King of Mycenae)服役──做完１２件苦差事之後，再賣身給女皇Omphale。Heracles繼續造福人類，清除了境內及附近地區的強盜、惡霸。

5. Reminder：這次Heracles並非為神作犧牲的贖罪，而是Heracles感到自己殺害了幼小的兒子，心靈自我譴責，所以做些為人類造福的事。Omphale很欣賞Heracles這個奴隷，後來，知道他是Zeus的兒子，便恢復他自由，還想納他為丈夫。

6. 后羿也有兩段婚姻戀愛的神話故事： • 　是《淮南子．覽冥篇》所記： • 「羿請不死藥於西王母，妲（嫦）娥竊以奔月，帳然有喪，無以續之。」； • 　是《楚辭．天問》所記： • 「帝降夷羿，革孽夏民，胡身失河伯而妻彼雒嬪（宓妃）。」

7. 袁珂《古神話選釋》，頁２８２： • 「從神話本身而論，竊藥的事說明了羿與嫦娥之間；本來就有矛盾。矛盾之一，或者和宓妃（雒嬪）的故事有關，但主要矛盾恐怕還當聯繫到羿射十日的故事上，羿是天神下凡，作為羿的妻子嫦娥必當也是天神下凡。羿得罪天帝不能上天，連累嫦娥也不能上去。嫦娥怨恨羿的魯莽，加上宓妃問題的影響，因而促使她走上竊藥奔月道路。」

8. 袁珂這段分析，有兩特點： • 帶有人、神對立的人類主體意識； • 仍有肯定一夫一妻制的觀念。

9. Heracles更有多段戀愛、婚姻故事： • Heracles娶Thebes國王Coreon（克瑞翁）的女兒Megara（墨伽拉）做妻子，兩人相親相愛，並且生下三個可愛的兒子。 • Hera不甘心看到Heracles過著幸福的生活（因為Heracles是Zeus與情婦所生），所以把Heracles弄至神經錯亂，使Heracles誤把自己的兒子當作想像中的巨人射死。

10. 當Heracles清醒後，才發覺自己的錯誤，所以往Delphi的神廟請求神示、請求「贖罪」神諭指示Heracles──「到Tiryns去，給國王Eurystheus（歐律斯透斯），〔King of Mycenae〕服役；做完交給你１０（１２）件苦差事之後：你就可以洗除你的罪過了。」

11. Heracles做了１２件苦着事，回到Thebes，但Heracles再不能與Megara和好相處，因為Heracles和Megara時常都想到那三個無辜的兒子。Heracles做了１２件苦着事，回到Thebes，但Heracles再不能與Megara和好相處，因為Heracles和Megara時常都想到那三個無辜的兒子。 • Heracles想到Iole（伊俄勒）──她是Oechalia（俄卡利亞）國王Eurytus（歐律托斯）的女兒──Eurytus曾教Heracles射箭，Heracles因而與Iole青梅竹馬。

12. Eurytus出「招婿」條件： • 比箭術──誰贏了他與他的兒子們，誰就獲得Iole。 • Heracles參加比賽，贏了，但Eurytus怕女兒Iole會有Megara的遭遇，拒絕這頭婚事。所以此後三年，Heracles沉溺於Omphale女王的Lydia；請醒後，第三次「尋找」（search）幸福。

13. Heracles的第三次婚姻是與Oeneus（俄紐斯）國王的女兒Deianira（伊阿尼拉）結婚。Heracles是以比武的勝利者的資格成為Deianira的丈夫。婚後，生活本是幸福的，但，不久，Heracles又誤殺僕人而與家人逃亡。在渡河時，馬人Nessus（涅索斯）調戲Deianira，Heracles用毒箭射死Nessus，臨死時，Nessus叫Deianira把自己的血藏好，若Heracles不受管束或另結他歡時，把染血的緊身衣給Heracles穿上，Heracles就會回心轉意云云，Deianira信以為真。

14. 後來Heracles征服了Oechalia，重遇Iole，Deianira知道Heracles曾鐘情Iole，就產生妒忌心，把Deianira的血染在親手做的一件緊身衣上，叫兒子給Heracles穿上，Deianira以為這樣就能爭取回Heracles。怎料，Heracles歡喜地穿上衣服不久，便毒氣攻心（Heralces是用毒箭射死Nessus的，Nessus的血也有毒了），死了。後來Heracles征服了Oechalia，重遇Iole，Deianira知道Heracles曾鐘情Iole，就產生妒忌心，把Deianira的血染在親手做的一件緊身衣上，叫兒子給Heracles穿上，Deianira以為這樣就能爭取回Heracles。怎料，Heracles歡喜地穿上衣服不久，便毒氣攻心（Heralces是用毒箭射死Nessus的，Nessus的血也有毒了），死了。

15. 這段Heracles的神話與后羿的婚姻悲劇相似： • 嫦娥容不了宓妃（雒嬪）在其夫妻之間。此外，我們可以看到Heracles這位英雄之婚姻，已經不是單純為了滿足性慾或傳宗接代那種人性本能（human basic instinct）；兩性之間精神上的愛慕已經成為主要因素。所以嫉妒與第三者的破壞，便成了不幸根由。這是人類跨進文明時代的一種重要標誌。

16. Heracles打死自己的兒子和打死僕人後，的確有要求「贖罪」的心；不過，這是向人類屬（自己）而不是向神贖罪。Heracles打死自己的兒子和打死僕人後，的確有要求「贖罪」的心；不過，這是向人類屬（自己）而不是向神贖罪。 • 《楚辭．天問》：「馮珧利決，封豨是身失，何獻蒸肉之膏而后羿不若有若（樂）。」中表示后羿對天帝有「贖罪」之心，但他並不對自己為人類除禍害的行為表示悔過。

17. Heracles和后羿的神話──是一種描繪人間英雄形象為主的神話，人的英雄已經成為故事情節的中心，神的活動降到次要、從屬的地位。Heracles和后羿的神話──是一種描繪人間英雄形象為主的神話，人的英雄已經成為故事情節的中心，神的活動降到次要、從屬的地位。 • 這些英雄，雖然還帶有「神力」的成分，但「人性」的成分更明顯，半人半神的英雄已帶著更多的人間化的現實主義因素。

18. Heracles與后羿是半人半神的英雄典範。 • Heracles是Zeus在Thebes國王外出時，與皇后Alcmena（阿爾克墨涅）幽會所生，所以Heracles是半人半神。Heracles的對立是天后Hera。 • 后羿： • 《山海經．海內經》：「帝俊賜羿彤弓、素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。」，后羿由天堂下凡間為人類除百艱，但因射殺帝俊的九個太陽兒子而成對立。 • Heracles與巨人戰鬥，並立十二大功的故事；后羿射日及除民間諸害。 • 后羿射日，也反映著與自然災害搏鬥的主題。

19. 帝俊派后羿下凡為人類除害時，賜給他的武器是「彤弓素矰」。「矰」是一種帶著繩的箭（有一定的射程），即是：帝俊不想后羿射殺他的太陽兒子。帝俊派后羿下凡為人類除害時，賜給他的武器是「彤弓素矰」。「矰」是一種帶著繩的箭（有一定的射程），即是：帝俊不想后羿射殺他的太陽兒子。 • 《山海經．大荒南經》：「東海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方給日於甘淵，羲和者，帝俊之妻，是生十日。」 • 《山海經．海外東經》：「湯谷上有扶桑，十日所浴──在黑齒北──居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」 • 這兩段神話指出：太陽原應住在水中，使其熱力不致於過分，為禍人間。那裡有一棵扶桑神樹，是值班太陽崗位所在，不值班的九個太陽在樹枝下，只有一個值班的太陽在上枝。

20. 《山海經．大荒東經》：「一日方至，一日方出，載於烏。」，即是：太陽值班是有規定的──等一個太陽回來了，另一個太陽才出去，是由烏鴉所載而運行於天空。《山海經．大荒東經》：「一日方至，一日方出，載於烏。」，即是：太陽值班是有規定的──等一個太陽回來了，另一個太陽才出去，是由烏鴉所載而運行於天空。 • 但帝俊時，十日並出，一方面，他不能不下命令去糾正，但另一方面又出於私心，包庇兒子們的越軌行動，所以給后羿「素矰」（來暗中限制）。 • （反映人類社會現象與自然現象的密切關係。）

21. 希臘神話亦有相類似的故事： • 太陽神Apollo與Clymene（克呂墨涅）生下兒子Phaethon（法厄同）。 • Phaethon１８歲生日時，Apollo答應Phaethon會滿足他「任何願望」。Phaethon則要求駕駛著太陽車！ • 由於Apollo已經答應，他無奈地提醒Phaethon不要鞭打馬……（否則）Phaethon（太自信）不聽，馬匹離開軌道，向下飛奔，導致人間嚴重旱災，人間向Zeus投訴，Zeus發出閃電把Phaethon震下而死。

22. 人類已經想到自然災害是不正常的現象，又與社會上不平等現象比較；所以認為自然災害是宇宙統治者對自己親屬縱容所致。人類已經想到自然災害是不正常的現象，又與社會上不平等現象比較；所以認為自然災害是宇宙統治者對自己親屬縱容所致。 • 《淮南子．本經篇》： • 「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，猰　、　齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害，堯乃使羿誅　齒於疇蓽之野，殺九嬰於凶水之上，激大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰　，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林，萬民皆喜。」

23. Heracles后羿 • １.　殺九頭蛇 １.　斷修蛇於洞庭 • ２.　捕獲野豬 ２.　擒封豨 • ３.　射怪鳥 ３.　於青丘之澤激大風 • ４.制服吃人的怪馬４.　殺人面馬足的猰　 • 兩位英雄都克服了大地上的險惡自然環境，為人類尋求、建立安定的生活。

24. Comparative Heroic Myth (compiled/edited by Fred Cheung) • (Source: mainly from Powell, Classical Myth) • We use the term hero very broadly [nowadays] to express admiration ….. For us, a hero (or a heroine) is someone who stands out from others, someone distinguished by prominence, bravery, or merit. For the ancient Greeks, however, the term hero had a much more specific meaning. Homer used it to mean any “noble” or “well-born” figure, but later the term was applied exclusively to noble figures from the distant past.

25. These hero-cults, ….., were an important element in ancient Greek religion, but our concern is with the myths that recounted the lives and deeds of these legendary figures. ….. the ancient Mesopotamians did tell a series of stories about one such hero of their own, the great king Gilgamesh. The so-called epic of Gilgamesh is not an oral poem, like Homer’s poems and Hesiod’s, taken down in dictation, but rather a scribal exercise meant to be read and studied by other learned scribes. Still, the Gilgamesh stories have many elements in common with the legends of Greece, and the parallels are more than mere coincidence.

26. Observations: The Hero Caught between Nature and Culture • The Gilgamesh epic is the longest and most ambitious literary epic recorded in cuneiform writing. A central theme is the contrast and hostility between the natural world and the cultural world of humans. Enkidu is the “natural man” --- his hair is long and he eats grass with the beasts of the field. After intercourse with a woman, he become “wise” [or “cultured”] and is separated from the natural world, the lot of humankind.

27. Similarly, Adam and Eve, after eating from the Tree of Knowledge, see that they are naked (discover their sexuality) and must leave the Garden of Eden (the natural world). When Enkidu is dying, he bitterly blames the world of culture for his undoing. He blames the trapper who found him and the whole who tamed him. Sympathizing with Enkidu’s resentment, Gilgamesh puts on animal skins and wanders through the wild on a quest to the ends of earth. ….. This very torment is an essential part of his nature as a hero and explains our interest in him: We, too, live between nature and culture, and we, too, are destined to die.

28. The Mesopotamian legend of Gilgamesh, like many ancient Greek legends, probably began in such a wish to preserve a memory of the words and deeds of a real man who accomplished great things during his lifetime.

29. The hero’s birth is miraculous or unusual, but of his childhood we know little • The hero has great strength • The hero’s truest companion is another male (Enkidu) • The hero falls under an enemy’s power and is compelled to perform impossible labors (Gilgamesh destroys Humbaba) • The hero breaks a taboo, and a terrible price is demanded (Enlil was angry that Gilgamesh and Enkidu killed Humbaba, lord of the forest)

30. The hero resists the temptations of an irresistible but dangerous woman, whom he curses and derides (Ishtar) • The hero is responsible for his best friend’s death (Enkidu dies after he and Gilgamesh kill the Bull of Heaven) • The hero goes on a long journey to discover the secret of eternal life (deathless Utnapishtim lives beyond the waters that separate this world from the next) • The hero returns home and accepts his limitations (Gilgamesh returns to rule Uruk) • The hero is rewarded with something of great value (at his death Gilgamesh receives full honors)