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Formación histórica del Derecho Canónico. Bibliografía : 1. Manual de Derecho Canónico - EUNSA. (Eloy Tejero). 2. El D. En la Igl. misterio de comunión. (PAULINAS. Gianfranco Ghirlanda). 3. Introducción al Derecho Canónico (José T. Martín de Agar). P. Juan María Gallardo

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Formaci n hist rica del derecho can nico

Formación histórica delDerecho Canónico

Bibliografía:

1. Manual de Derecho Canónico - EUNSA. (Eloy Tejero).

2. El D. En la Igl. misterio de comunión. (PAULINAS. Gianfranco Ghirlanda).

3. Introducción al Derecho Canónico (José T. Martín de Agar).

P. Juan María Gallardo

www.oracionesydevociones.info


Introducci n
Introducción

La historia del DC se ha forjado:

  • A través de los actos legislativos,

  • decisiones de la autoridad (Papas, Concilios, Obispos, Sínodos, sentencias de los Jueces) y, también,

  • mediante la COSTUMBRE,


Cuatro per odos
Cuatro períodos

Podemos dividir la historia del DC encuatro períodos. Cada uno con sus características propias.

  • I. El primer milenio

  • II. El período clásico (1140-1325)

  • III. La época moderna (hasta el CV. I)

  • IV. La época contemporánea


El primer milenio
El primer milenio

  • N. S. Jesucristo enseñó la Buena Nueva y envió a los Apóstoles a transmitir su contenido.

  • Con la muerte del último apóstol y durante los dos primeros siglos la Iglesia se organiza en torno a sus obispos (recopilando y ampliando los criterios heredados de los Apóstoles).


  • El modo habitual de explicación de la doctrina y de las normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

  • Los apóstoles y los ancianos de Jerusalén, para dirimir la cuestión de los judaizantes, fueron conscientes de que podían dar disposiciones válidas también para los hermanos de Antioquía y ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf. He 15,23-28).


  • S. Pablo normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

    era consciente de que podía hacerse intérprete autorizado del derecho divino positivo (Cf. 1Cor 7,10-11) y de que podía dar disposiciones autoritativas también sobre materias que el Señor no había regulado directamente (Cf. 1Cor 7,12-19.25-40), seguro de que estaba asistido por el Espíritu de Dios (Cf. 1Cor 7,40b).


  • Desde el siglo I normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).se desarrolló en la Iglesia una actividad recopilatoria de normas que nos muestra cómo desde el principio la actividad jurídica en la Iglesia era muy intensa y abarcaba materias parecidas a las de hoy.

  • En este sentido, la Tradiciónconstituye una fuente importantísima


  • Los Padres Apostólicos normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas). (que recibieron la doctrina directamente de los Apóstoles) fueron testigos de la tradición apostólica.

  • Sus obras constituyen una exégesis antiquísima de la SSEE y un testimonio autorizado de la Tradición.

  • Fueron Padres Apostólicos: S. Clemente Romano y San Ignacio de Antioquía.


  • Los Padres de la Iglesia normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas). refutaron las herejías y explicaron las verdades de la fe utilizando la cultura de la época e inaugurando la historia del pensamiento teológico.

  • En la patrística de oriente se destacan: Orígenes, S. Basilio, S. Gregorio de Nisa, S. Gregorio Nacianceno, S Juan Crisóstomo y S. Juan Damasceno.

  • En occidente: Tertuliano, S. Cipriano, S. Jerónimo, S. Ambrosio de Milán y S. Agustín.


Escritos de los siglos i al v
Escritos de los siglos I al V normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

  • La Doctrina Duodecim Apostolorum o Didaché.

  • Didascalia.

  • Traditio Apostolica de S. Hippolyti.

  • Constitutiones Apostolicae


  • La normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).Doctrina Duodecim Apostolorum o Didaché (ss. I-II):

    contiene preceptos morales, normas litúrgico-sacramentales y normas sobre la jerarquía.

  • Didascalia (a. 111):

    su contenido es similar al de la Didaché, pero ofreciendo el testimonio de una disciplina más articulada en el episcopado.


  • Traditio Apostolica S. Hippolyti normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas). (220 aprox.): contiene el ritual romano de la ordenación de todos los grados y ministerios en la Iglesia primitiva y trata de varias instituciones eclesiásticas.

  • Constitutiones Apostolicae (ss. IV-V): es una colección de normas relativas a las costumbres y a la liturgia; depende de las recopilaciones anteriores, pero contiene también la refutación de algunas herejías.


Fuentes del d c s iv y v
Fuentes del D.C. (S. IV y V) normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

Las fuentes del DC son:

  • 1. Los Concilios

    • Ecuménicos y

    • Regionales

  • 2. Las Decretales


1. normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).Los Concilios:

Fueron asambleas de obispos que se reunían para deliberar temas relativos a la doctrina y a la disciplina eclesiástica.

  • Los primeros C. ecuménicos fueron:

    Nicea (325), Constantinopla. (381), Éfeso (431), Calcedonia.


  • Se reunieron C. regionales en normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).:

    Oriente, Italia, África, España, Galias.

  • También existieron los C. Provinciales.

  • Detrás de cada uno laten conflictos concretos.

Sus CÁNONES son los primeros textos cristianos

que muestran un estilo legislativo: fórmulas breves con tono imperativo.

Fijaban reglas para resolver conflictos que los obispos no pudieron solucionar.


  • Dichos normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).CÁNONES dan el nombre al D.C.

  • Los DOGMÁTICOS fueron reglas de fe, contra las afirmaciones de los herejes.

  • Los DISCIPLINARES pretendían resolver en justicia los demás casos.


2. normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).Las Decretales:

  • Son consultas de los obispos o apelaciones al Romano Pontífice.

  • Servían también para resolver problemas o conflictos semejante.

  • Constituyeron un importante aporte en la actividad normativa.


  • Los cánones y decretales normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).comenzaron a recopilarse.

    Las principales colecciones son

  • Syntagma Canonum (Antioquía).

  • Vetus Romana.

  • Breviarium Hyponense.

  • Codex Apiarii causae.

  • Registri Ecclesiae Cartaginensis Excerpta (África).

  • Statuta Ecclesiae Antiqua (Galias).


Un breve resumen de lo dicho
Un breve resumen de lo dicho normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

Las FUENTES del D.C. antiguo podrían agruparse así:

  • 1. Fuentes de D. Divino:

    • La SSEE y la Tradición.

  • 2. Fuentes de D. humano:

    • Las Colecciones Canónicas que recogen la actividad legislativa de los Papas (Decretales) y de los Concilios (Cánones).


Siglo v al vii
Siglo V al VII normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

Desde el s. IV, la doctrina cristiana influyó notablemente en la evolución del D. Romano.

  • Y la influencia del D. Romano en el naciente D. C. es muy grande.

  • Con las invasiones germánicas (en el 476 Odoacro depone a Rómulo Augústulo, emperador de occidente) se paraliza la actividad conciliar.


Del s. V al VII normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).prácticamente NO hubo concilios en Italia.

A partir del s. VIcomienza una intensa actividad conciliar en Las Galias y en España.

  • La ÚNICA FUENTE NOMATIVA del s. V es: LA LEGISLACIÓN PONTIFICIA


  • De esta época – normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).s. V al VII- dos son las colecciones más importantes:

  • 1. La Collectio Dionysiana: (s. VI)

  • 2. La Versio Hispana: (del año 633)


La Collectio Dionysiana normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

  • Fue recopilada en Roma en el siglo VI por el monje escita Dionisio el Exiguo.

  • También se la llamó Corpus Canonum o Codex Canonum.

  • Recoge los Concilios Orientales, más uno de Cartago y 38 decretales del Papa Siricio (384-399).


  • Tuvo mucha importancia y autoridad. normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

  • Se redactaron tres ediciones entre el 497 y el 523.

  • Carlomagno la pidió al papa Adriano y llegó a tener un carácter oficial.

  • En Francia se la llamó Collectio Dionysio-Hadriana

  • Tres notas caracterizaron esta colección:


  • 1. Su autenticidad. normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

  • 2. Su universalidad.

  • 3. Y la romanidad, por la primacía de las decretales de los papas.

    La Versio Hispana

    -año 633-

  • Es un fruto del IV concilio Toledano.


  • Modernas investigaciones la atribuyen a normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).S. Isidoro de Sevilla.

  • Recoge concilios orientales, africanos, galos, españoles y unas 102 decretales.

  • Se caracteriza por su universalidad.

  • Fue una colección tácitamente oficial.

  • Reconocida por Alejandro III (1159-1181) como Corpus canonum authenticum Ecclesiae Hispanae.


En el siglo VI normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).,

debido a la formación y consolidación de los reinos germánicos, se cae en un fuerte particularismo regional-nacional.

  • La jerarquía eclesiástica se debilita y en algunas partes ya casi no funciona.

  • Donde funcionaba seguía influyendo la Dionisiana.


En el siglo VII normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).se agudiza el particularismo, en cuanto que el derecho eclesiástico se mezcla con los diversos derechos germánicos.

  • En Italia se producen recopilaciones menos importantes, pero que añaden nuevos textos, o bien recopilaciones de Formulae, en las cuales se escribían las actas de los papas o de la curia romana.


  • En Oriente normas de conducta cristianas fue la predicación de los obispos (oralmente o por cartas).

  • Se observa una omisión sistemática de los cánones occidentales y se recogen sólo los africanos.

  • Las decretales de los papas no se traducen ni se divulgan.

  • Importante es la Collectio Truhana (s. VII), ya que fija las fuentes del derecho.


En este período es notable la función que desempeñó la Iglesia de España.

  • A pesar de la invasión y de la persecución por parte de los visigodos arrianos, se conservó la disciplina antigua romana, universal, mediante todas las colecciones anteriores al regionalismo.

  • En el 586 se produce la conversión de los visigodos al catolicismo; y así pues, se vio favorecida la unidad legislativa por el restablecimiento de la jerarquía.


S viii al ix desnaturalizaci n de los textos can nicos
S. VIII al IX Iglesia de Desnaturalización de los textos canónicos

  • África: arrasada por los árabes.

  • Roma: expuesta al pillaje de los Lombardos.

  • Las regiones francas no aportan nada. Padecen un debilitamiento de la autoridad eclesiástica y sus relaciones con Roma son escasísimas.


  • Es el período de la desnaturalización de los textos canónicos.

  • A partir de textos espúreos, se pretendió recuperar los bienes eclesiástico usurpados por los señores y príncipes

  • Especialmente en las sedes vacantes.

  • CON FALSAS DECRETALES Y CAPITUARES se intentó recuperar la libertad de la Iglesia en cuestiones patrimoniales y jurisdiccionales.


  • Al mismo tiempo se desarrolló canónicos.el derecho de la Iglesia en las islas célticas y en Bretaña:

    Un derecho consuetudinario,

    basado en:

    una disciplina contraria a la de la

    Iglesia romana (por falta de relaciones )

    y en una rígida conservación

    de tradiciones locales

    (en oposición a los sajones),

    que habían invadido las islas célticas.


  • Los monasterios canónicos. son el centro de la vida religiosa y civil del país.

  • Esto aumenta la confusión, el fraccionamiento y el subjetivismo del derecho en aquellas zonas.

  • Irlanda “produjo” sus LIBROS PENITENCIALES: eran catálogos de pecados con la indicación de la penitencia.


  • Con la venida de los monjes celtas al continente (después de la invasión de los sajones y de los vikingos) estos Libri paenitentialestendrán su influjo en toda la Iglesia en lo que atañe a la disciplina de la penitencia.

  • Los monjes de Cluny se hacen promotores de una reacción contra la incertidumbre de la disciplina eclesiástica y la depravación generalizada.


  • Es el comienzo de la de la invasión de los sajones y de los vikingos) estos reforma gregoriana el que promoverá la potestad suprema universal de los papas como solución a los problemas de la época, junto con un vivo renacimiento espiritual.

  • Los principios básicos de la nueva reforma se encuentran en el Decretum Buchardi Wormatiensis, obra de la reforma episcopal en Alemania.

  • Es una colección universal, bien ordenada, práctica.


S x al xi depuraci n de los textos can nicos
S. X al XI de la invasión de los sajones y de los vikingos) estos Depuración de los textos canónicos

  • Desde el año 1073 reina en la Iglesia

    Gregorio VII.

  • Comienza una importantísima reforma.

  • En todo lo que se refiere a la disciplina del clero y a la recuperación del derecho de nombrar obispos, que ejercía el emperador.


  • Se remoza de la invasión de los sajones y de los vikingos) estos el agustinismo político:

    la dualidad de poderes independientes.

  • Quedan abolidas las investiduras laicas.

  • Se lucha contra la simonía.

  • Se retorna a la antigua disciplina y a la tradición.

  • Impulsó la investigación en bibliotecas y archivos.


  • Se encontraron las de la invasión de los sajones y de los vikingos) estos PANDECTAS o DIGESTOS(del D. Romano pre-cristiano) y otros muchos valiosos documentos.

  • Se universaliza el D.

  • Se luchará contra los textos espúreos.

  • Y se usarán solamente textos antiguos auténticos.

  • La Santa Sede juzgará sobre la autoridad de los textos.


  • Se rechazan los textos de la autoridad inferior contrarios a los de la autoridad suprema.

  • Se perfilarán tres fundamentos sobre las que se apoyarán el D.C.:

  • 1. Un D Romano acomodado a los problemas eclesiásticos.

  • 2. El poder legislativo del Papa.

  • 3. La armonización de los textos (primer esbozo de un método científico).


Pertenecen a este período a los de la autoridad suprema. :

  • El Dietatus Papae Gregorii VII: es un índice de los derechos de la Santa Sede, con la indicación de los textos probatorios.

  • La Collectio 74 titulorum: fue el Liber annualis de la curia romana y de los papas. Es la segunda colección oficial de la Sede, a pesar de que no es auténtica.

  • Es el canonista más grande del s XI fue Ivo de Chartres. Autor del Decretum; la Panomia y la Tripartita.


El D Clásico a los de la autoridad suprema. (1140-1325)

  • Con la elaboración sistemática –científica- del DC por parte de los maestros de las primeras universidades surge, a mediados del s. XII, el denominado D. Clásico

  • Estas primeras universidades –Bolonia, París…- fueron fundadas bajos los auspicios de la Santa Sede.


  • Esta “simbiosis” Universidad-Santa Sede dará origen al D. Clásico.

  • Este D. Clásico se caracterizará por:

    su proyección universal y

    su carácter científico.

    Prestará una atención preferente al

    D. Romano

    gracias al descubrimiento

    del DIGESTO y las INSTITUTAS,

    cuyos contenidos habían sido ignorados


  • Frente a las muchas D. Clásico. discordancias entre las colecciones que corrían y las discordancias dentro de las mismas colecciones, surgen algunos intentos de conciliación de los textos.

  • Los criterios que empiezan a seguirse son los de escoger los textos más genuinos, más perfectos y más aceptados por los papas. La misma interpretación de los textos empieza a hacerse más atenta y científica.


Respecto a la conciliación de los textos se sigue el D. Clásico. criterio de la distinción entre:

leyes necesarias e inmutables y

leyes contingentes y mudables.

Entre:

leyes de autoridades superiores y

de autoridades inferiores.

Y, sobre todo, entre:

ley y dispensa.


  • La ciencia canónica empieza a utilizar el D. Clásico. método escolástico introducido por Abelardo, que se aplica también para el estudio del D Romano, que vuelve a florecer con la escuela de Bolonia.

  • A ejemplo de las Pandectas de la codificación de Justiniano -que acababa de recuperarse- se siente la necesidad de una unificación de la disciplina eclesiástica para poner fin a la incertidumbre de la misma y a no pocos abusos.


Esa unificación tenía que ser D. Clásico.

interna: conciliación de las normas diversas y en parte opuestas; y también

externa: unidad de recopilación de la masa de normas dispersas por las varias colecciones.

  • Es la más grande figura de toda la historia del D.C.

Juan Graciano


  • Es contemporáneo de D. Clásico. Irnerio: el glosador del Ius Civile.

  • El prestigio de su obra relegó al olvido las colecciones anteriores.

  • Fue maestro de teología en la Universidad de Bolonia.

  • Nació en Carraria (Italia) cerca de Orvieto, a finales del s. XI; falleció en el 1158.


  • Fue monje camaldulense. D. Clásico.

  • Dotó a la Iglesia un método científico propio: ante la aparente contradicción de los textos, obtiene su concordancia fijándose en el rango de autoridad (distinto es un Concilio a un Obispo; el Papa o un libro penitencial...).

  • Al concordar tiene en cuenta las circunstancias de tiempo y lugar y personas.



El “Decreto” de Graciano ley, una excepción.

(1140)

  • Graciano, en la realización de su obra, utilizó la ayuda de sus discípulos, del Monasterio de los Santos, donde vivía: Félix, Nabor y, especialmente, de Paucapalea, que continuará su obra, añadiéndole las llamadas Paleae (que ya veremos qué son...



una aplicación diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos

universal,

general,

sistemática,

homogénea,

total,

de forma que se obtenga un cuerpo coherente y orgánico de normas que puedan aplicarse siempre y en todas partes.


  • Así nace la diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos Concordia discordantium canonum o Decretum, que marca el verdadero comienzo de la ciencia canónica.

  • Conviene, sin embargo, tener muy en cuenta que el derecho canónico no surge con Graciano, sino su estudio científico: enseña a deducir de los textos antiguos su sentido genuino, a aplicar las normas antiguas a las exigencias contemporáneas, a resolver las controversias y a suplir las lagunas.


LA PRIMERA PARTE DEL DECRETO diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos

Presenta los principios y disposiciones del D. insistiendo en las distinciones conceptuales básicas.

LA SEGUNDA PARTE

Consta de 36 CAUSAEresueltas por el juez.

LA TERCERA PARTE

Vuelve al método de la primera parte.


A lo largo de las tres partes diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos

encontramos tres tipos de textos:

I LOS DICTA

II LAS AUCTORITATES O CAPÍTULOS

III LAS PALEAE


LOS DICTA diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos : Son expresiones personales de Graciano con las que introduce las DISTINCTIONES, las CAUSAE o las QUESTIONES derivadas.

LAS AUCTORITATES O CAPITULOS: Son textos normativos de las DECRETALES o COLECCIONES CANÓNICAS u otros documentos relacionadas para concordar las discrepancias.

LAS PALEAE: Son AUCTORITATES agregadas por Paucapalea.


S. XII al XV diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos

Las DECRETALES del D. Clásico

  • Las DECRETALES son respuestas de la Santa Sede a consultas de obispos, abades, clérigos o laicos sobre las materias canónicas más dispares.

  • De esta manera, el Papa se convierte en legislador universal.

  • En este período el Papado tiene un prestigio universalmente reconocido.


Estructura de las DECRETALES diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos

  • 1. La consulta.

  • 2. Los criterios normativos.

  • 3. La decisión fundada.

    COLLECTIONES de decretales:

  • Compilatio I antiqua (1191): recoge las normas omitidas por Graciano y las emanadas después del Decreto.


  • Compilatio II antiqua diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos (1210-1212):

    Contiene las decretales anteriores a Inocencio III.

  • Compilatio III antiqua (1210):

    Contiene las decretales de Inoc. III.

    Es la primera colección redactada por orden del papa y promulgada auténticamente por él a través de la comunicación a la escuela de Bolonia.


  • Compilatio IV antiqua diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos (1215-1216):

    es una recopilación que sigue siendo privada.

  • Compilatio V antiqua (l226):

    es una recopilación auténtica; el papa Honorio III mandó incluso que se utilizara en las escuelas y en los juicios.


  • Durante este período, se desarrolla mucho el diversos tiempos y regiones determinaron la disciplina eclesiástica y darles a todos ius decretalium, pero con numerosas repeticiones, abrogaciones, derogaciones, con perjuicio de la aplicación del D y del estudio en las escuelas.

  • Además aumenta más aún la confusión del uso de las viejas recopilaciones.

  • Se siente entonces la necesidad de una recopilación universal, única, exclusiva, auténtica, que ofrezca de


forma compendiada todo el ius decretalium y que proceda de la autoridad legislativa, no ya de las escuelas.

  • Con esta intención nace el

    Liber Extra, llamado también

    Compilatio Nuova o

    Decretales de Gregorio IX.

  • No es una mera recopilación, sino una nueva redacción del derecho.


Liber Extra o Compilatio Nuova la autoridad legislativa, no ya de las escuelas. (1234)

  • Preparada por S. Raimundo de Peñafort a pedido de Gregorio IX.

  • Unificó el D. de las Decretales,

    suprimió reiteraciones,

    evitó contradicciones y

    colmó lagunas con Constituciones de Gregorio IX redactadas con esta finalidad.


El Liber Sextus la autoridad legislativa, no ya de las escuelas.

(1298)

  • Fue promulgado por Bonifacio VIII para completar la compilatio nuova.

    Las Clementinas

    (1317)

  • Una recopilación iniciada por Clemente V y promulgada por Juan XXII.


Las Extravagantes la autoridad legislativa, no ya de las escuelas.

  • Así se denominaron a las decretales posteriores a la recopilación clementina.

  • Las más importantes fueron las de Juan XXII y las “extravagantes comunes”.

  • Ambas incluidas en la edición oficial del Corpus Iuris Canónici (1582), llamada romana.


EL CORPUS IURIS CANONICI la autoridad legislativa, no ya de las escuelas.

  • Estaba compuesto por

    A) El Decreto de Graciano

    B) Las Decretales de Gregorio IX (1234), o Liber Extra (de S. R. de Peñafort).

    C) El Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII

    D) Las Decretales Clementinas

    E) Las Decretales Extravagantes.


  • En las universidades comenzarán a estudiarse estas compilaciones.

  • Se convierten así en objeto de lectura y glosa por parte de los maestros, y de estudio para los alumnos.

  • Así surgió un método científico canónico y una literatura jurídica erudita y sabia.


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